4、傳統(tǒng)祥瑞觀念的變遷，設計成為一種自覺的認知文化

     民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材稱壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱寓長壽，瓜皮帽隱寓六合統(tǒng)一等。隨著人們文化層次的提高，特別是對科學的普遍認識，有關傳統(tǒng)的祥瑞觀念淡化了許多。隨著生活的日益豐富，這些觀念卻沒有完全消失。這種類似圖騰式的精神需求除了穩(wěn)定性的群體傳襲之外，在今天多少成為了部分年輕人好奇心理的需要。因此，祥瑞的圖案在今天其審美的價值意義可能大于其精神意義。針對現(xiàn)代人對此的一知半解又好奇喜愛的心理特征，在設計中重新對祥瑞圖案進行定位設計，探知其寓意、含義，使之帶有認知意義。
     有位資深的經(jīng)濟學家說過：“產(chǎn)品的一半是文化”，傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習慣。傳統(tǒng)風俗即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。物質(zhì)
得到改進和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習慣也同時發(fā)生變化。傳統(tǒng)祥瑞觀念是一種美好的愿望，是人的心靈的祈禱。北京VI設計是一種文化，帶有啟迪的意義，達到普遍的理解認知是設計應該具備的自覺行為。

5、傳統(tǒng)環(huán)境到現(xiàn)代環(huán)境的劇變，新設計可能成為一種新風俗

     宋應星在《野議》中指出：“風俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風俗。然風俗改變，也可以移易人心。是人心風俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也。” 城市的擴大與規(guī)劃，為了交通的方便成直線或規(guī)矩擴散，雞鳴犬吠、阡陌幽徑成為了歷史，田園生活亦成為一種夢想；新的交通工具的出現(xiàn)，出游方式及習慣發(fā)生變化。人們習慣于使用海、陸、空等各個交通系統(tǒng)，習慣于旅游式婚禮，習慣于旅游式拜黃帝陵祭祖；新產(chǎn)品的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞作方式也得到改變，耕田種田不用鐮刀鋤頭，傳統(tǒng)手工變成機械化了……新的人文風俗在新的設計促進下不斷更新，不斷地涌現(xiàn)。
     “一方水土一方人”，風俗是區(qū)域性的，設計行為卻是普及性的。設計本身就是一種移風易俗的改革活動，設計的結(jié)果是由小異逐步趨于大同。這種大同，影響著人們的生活方式和理念，抑或成為一種習慣和人心。

三、VI設計中的移風易俗責任

     生活在工業(yè)文明時代的人們，越來越少的人了解多植根于農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)風俗的來歷和意義，人們也不再有對自然曾有的畏懼敬奉，失去了從前對風俗的虔誠和信任。因此，人們越來越習慣有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代都市生活，傳統(tǒng)習俗漸漸不適應城市生活。傳統(tǒng)的價值觀發(fā)生了很大的變化，消費觀念和審美觀念也隨之變化，從根本上動搖了風俗的基礎，生活的改變，必然改變風俗的樣式。
     從傳統(tǒng)物品體現(xiàn)的設計來看，人們一向樂于將美好心愿或是認為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點點滴滴中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了實用功能，這是中華民族對日常用品的一大鮮明的設計特色。現(xiàn)代產(chǎn)品設計大都受到“功能主義”設計的影響，在設計中致力于使用功能便利性的研究上。隨著人們生活日益豐富，只限于產(chǎn)品的實用性于產(chǎn)品設計的發(fā)展會愈走愈狹隘，過于偏向通用性的設計是對作為社會的人人性的不尊重，因而要在VI設計中針對人的社會習慣、社會交往等社會特征來進行設計。當然過于偏向風俗的設計則容易使設計的功能和形式本末倒置。在當代設計的發(fā)展中，僅僅滿足消費者對使用功能的需求不再是設計唯一的追求，使用者總會感覺有許多民族的傳統(tǒng)和習慣是功能所不能滿足的，因此，各國的設計風格的形成必要到本民族文化，本地特色中去尋找，而那些會成為設計靈感的源泉。

     設計強調(diào)以“人”為本，通過產(chǎn)品這一物作載體，和人發(fā)生如影隨形的聯(lián)系。這種影響從物理性質(zhì)上的“人”，一直貫穿到社會意義上的“人”。因而設計產(chǎn)品的過程，也是設計人社會生活的過程，通過產(chǎn)品的設計來改變?nèi)藗兊纳�活方式，進而改變社會風氣和習俗，即設計起到移風易俗的作用。
    雖然這種設計的移風易俗作用對整個社會發(fā)生的移風易俗現(xiàn)象來說不是主題性和關鍵性的，但憑借生活中無孔不入的產(chǎn)品，其影響能積少成多，并且以潛移默化的方式，自然而然地發(fā)生變化，進而達到人們的思想道德面貌的改變，甚至最終影響整個民族性格、整個社會風氣的社會功能。風俗不可否認也存在陋習、惡習，設計不能改變這些面貌，而是通過它的應用來影響這些面貌，從而達到改良和創(chuàng)造新的風俗。好的設計能深深地感動人，助于良好風俗的形成和特色風俗的傳承，反之，會助長惡習。就此而言，在設計的前期，設計師極易忽略其設計可能導致的移風易俗的結(jié)果。因此，設計師應該有建構(gòu)新風俗和傳承優(yōu)秀風俗的責任心。

四、結(jié)論

     風俗是一種社會傳統(tǒng)，在國人心目中有著不同尋常的意義，社會風俗從風尚、禮儀、習俗等層面透視出不同時期人們文化心理結(jié)構(gòu)中的價值觀念，是現(xiàn)代人所依賴的豐富的文化和精神資源，移風易俗是不可改變的歷程，于是造成統(tǒng)風俗不斷地缺失和消逝，人們的頭腦中不斷地在失去對它們的記憶。設計師需要正視這些可謂殘酷的改變，改變并不可怕，需要慎重的是“移”和“易”。
     中國北京VI設計的延伸，是涓涓細流般地在延續(xù)。無論是引導移風易俗或被移風易俗引導，設計正在影響著由傳統(tǒng)文化心理、傳統(tǒng)價值觀念向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，對制訂移風易俗的具體對策，實現(xiàn)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，都具有極其重大的現(xiàn)實意義。